taken from
http://internetsobor.org/index.php/istoriya/rptsz/arkhiv-rptsz/arkhiepiskop-averkij-o-istinnom-i-falshivom-pravoslavii
Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 09 июля 2021. Категория: Архив РПЦЗ.
Highlights and color changes and comments in (parentheses) are mine - jh
True Orthodoxy and false Orthodoxy.
About firm standing in Orthodoxy in modern conditions
Report of Archbishop Averky to the Council of Bishops
May 13/26, 1964.
More and more often in the "Journal of the Moscow Patriarchate," as well as in some other organs of the Soviet press, there are reports about some "sect" calling itself "True Orthodox Christians" and "followers of His Holiness Patriarch Tikhon," which refuses to recognize the 'official' church, legalized by the Soviet government and clearly hostile to the Soviet government itself. Already by the few features that characterize this "sect," we can easily conclude that we are talking here about the secret Church, which we are accustomed to calling "catacomb" and the existence of which many abroad, for various reasons, deny. The evidence of the enemies themselves, however, cannot but be especially convincing for us, and therefore in the fact of the existence of the "Catacomb Church" there could be no more doubt in Soviet Russia.
It is characteristic that the followers of the "Catacomb Church" call themselves "true Orthodox Christians," wishing to distinguish themselves from the 'official' church, legalized by the godless communist government and being its obedient instrument. Knowing the history of this 'official' church, which, having twisted in soul, trampling on the truth and assimilating a lie that is in no way characteristic of the true Church of Christ, went into the service of the fierce fighters against God, leaving itself at their complete disposal for the implementation of their truly hellish plans in the world, we cannot but agree with the correctness of this name, adopted by the "catacombniks." But besides this, in the life of this 'official' church itself, such strong shifts have recently taken place, which clearly testify to its more and more deviation from true Orthodoxy. Back in 1948, when in Moscow, with the permission of the atheists, a solemn celebration of the five hundredth anniversary of the autocephaly of the Russian Orthodox Church was held, a book was published under the title: ACTS OF THE MEETING OF THE HEADS AND REPRESENTATIVES OF THE AUTOCEPHALIC ORTHODOX CHURCHES IN CONNECTION WITH THE 500TH CENTRAL CELEBRATION OF THE CENTURY OF THE CHURCH. In this book, we find a number of articles testifying to how this church, legalized by the regime, then emphasized its strict orthodoxy. But now, only a few years have passed, and the picture has changed. Of course, not otherwise than at the request of the godless Soviet government, which wants to spread its influence everywhere in the world, not disdaining by any means, including through the Church and heterodox religious organizations, the Moscow Patriarchate, at first practically, and then both formally and officially "included" in the fashionable "ecumenical movement." Something extraordinary begins, almost unparalleled in the past. In Soviet Russia itself, an unrelenting persecution of faith, of the Church, persecution of the clergy, oppression of believers, propaganda of atheism continues, and at the same time, Moscow Patriarch Alexy and some senior representatives of the legalized church occupy a special privileged position, like high Soviet dignitaries, are awarded with Soviet orders, arrange magnificent receptions for those who come to the Sov. Russia to representatives of local Orthodox churches and non-Orthodox religious organizations, and they themselves freely travel abroad, often staying in the most luxurious hotels and enjoying the attention and support of Soviet "plenipotentiaries," arranging solemn banquets in honor of them and their foreign and heterodox guests. Under the Moscow Patriarchate, even a special "Department for External Church Relations" is being established, which, with the explicit support of the atheistic Soviet regime, is showing the most vigorous activity. The first Chairman of this Department, who mysteriously later went out of action and soon died, Metropolitan Nikolai Krutitsky traveled to many countries, and in his honor solemn meetings and receptions were organized everywhere, not only from Orthodox, but also from non-Orthodox higher educational institutions, he received doctoral degrees and various honorary titles, and he himself received in Moscow countless heterodox delegations, moreover, Patriarch Alexy conferred on the Protestant pastors, mostly dressed in secular jackets, Orthodox archimandrite crosses with ornaments. Now the same feverish activity is being developed by his successor - 33-year-old Metropolitan NIKODIM, who has made a completely unusual dizzying spiritual career.
In the same state of complete enslavement by the godless communists are the local Orthodox churches in the so-called "satellites" of the Soviet Union, and especially in Romania and Bulgaria. The Serbian Orthodox Church in Yugoslavia is in a somewhat easier position, but even there, according to information coming from there, Patriarch German does not enjoy the confidence of the believing people as a protege of the communist Tito. Both the Moscow Patriarchate and the churches in the countries behind the Iron Curtain must play a political role in accordance with the plans of world communism, serving it like obedient instruments. It comes to the point of ridiculousness: the Moscow synod with Patriarch Alexy at its head, followed immediately by the Bulgarian Synod with Patriarch Kirill at its head, gathers and harshly condemn every act of American policy, which the communists do not like, having nothing to do with the Church and church life. So, for example, both the Moscow Synod and the Bulgarian Synod appeared in the press with a very sharp condemnation of the "aggression" of the United States of America in relation to Korea, and then even in relation to "peaceful Cuba." All these communist-controlled local churches are obliged to actively participate in the Soviet "Peace Action," sending their representatives - clergy - to the so-called "Peace Conferences" organized by communists in different countries. There is even a special section in the "Journal of the Moscow Patriarchate," which is very typical for Soviet propaganda of the world, both in content and in the very style and language of the articles published in it, under the heading "In Defense of Peace."
And now, knowing, undoubtedly knowing, in what humiliating and slavery position of complete submission to the theomachy communist power are the Moscow Patriarchate and other local churches of the "satellites," constantly proclaiming FALSE to the whole world that the Church in their countries is completely free, all other local churches, those who are in the countries of the world free from communism and who apparently enjoy complete freedom, instead of publicly declaring their resolute protest against this situation, against this violence of the atheists, in these enslaved churches, everything normally, canonically and communicate with them, in the person of their hierarchy, as with canonical churches, and our Russian Church Abroad, the only free part of the Russian Church. Those who do not submit to the atheist communists and preserve their spiritual freedom abroad are not recognized as the canonical Church and often refuse to have communion with it (typical examples are the attitude of the Jerusalem Patriarchate towards our bishops arriving in the Holy Land).
But this is not the only thing - not only this one filled with hypocritical lies - the attitude towards the godless communists persecuting the faith and the Church indicates the spiritually unhealthy, essentially anti-Christian state of all modern Orthodox churches, except our Russian Church Abroad, and much more.
This is the spirit of redemption, rejection of the spirit of Christ and merging with this world, lying in evil, which poured out in Russia in the very first years of Bolshevism into the movement of the so-called "living churchmen" and "renovationists," then immediately spread to other Orthodox local churches, under the leadership of the Ecumenical Patriarchs of Constantinople, who set themselves the task of convening the Eighth Ecumenical Council with the aim of reforming the Orthodox Church.
In Russia, the believing people themselves rejected this movement, but on the other hand, the Russian Church very soon, already in 1927, fell under the full authority of the atheist Communist Party, which now forces it to follow not the path of the true teaching of Christ, but the paths that these ardent persecutors of faith and the Church.
The situation was not the best in the countries of the free world, where the local Orthodox churches fell under the rule of liberal, modernist ideas, which fundamentally abolish true Orthodoxy and bring them closer to Protestantism. Of course, all this is covered up with the most plausible slogans, in the hope of somehow deceiving the vigilance of the zealots of Orthodoxy.
The diocese of Constantinople, which is preeminent in the Orthodox Church, called by tradition the "Ecumenical," has become the head of a movement that is essentially akin to our Russian "living Church" and "Renovationism." Is it not for this reason that Patriarch Gregory VII of Constantinople recognized the deposition of His Holiness Patriarch Tikhon, committed by the "living churchmen," and banned the commemoration of the name of Patriarch Tikhon in Constantinople to our Archbishops Anastassy and Alexander, and even imposed a ban on them in the priesthood? And Patriarch Meletius IV energetically set about carrying out "living church" reforms in the entire Orthodox Church, convening in 1923 a "Pan-Orthodox Congress" with the following "reforms" outlined by him:
1) Introduction to the Orthodox Church of the married episcopate,
2) The introduction of the second marriage of the clergy,
3) Reduction of worship,
4) Reduction of posts,
5) Simplifying the dress of the clergy by eliminating the wearing of beards and long hair and allowing the clergy to live a secular life and
6) Introduction of a new calendar.
Then not all Eastern patriarchs and primates of autocephalous churches responded to this sympathetically: there were serious objections. Our current First Hierarch, then Archbishop, Anastassy, who represented the Russian Church, also opposed such "reforms," which prompted a special sympathy letter from Patriarch Gregory IV of Antioch. As for the Patriarch of Constantinople Meletius IV, he suffered due retribution for his modernism from the believing people of his own flock: a crowd of several hundred Greeks burst into the building of the Patriarchate, perpetrated a real pogrom and demanded that he leave the patriarchal see, giving him some thought 2 minutes.
But none of this worked. Both Patriarch Meletius IV and his successors embarked on the anti-Orthodox path of church unrighteousness and violation of the canons, which was resolutely pointed out in his message to the newly elected Patriarch Constantinople Constantin VI by our Beatitude Metropolitan Anthony, with whose authority all the Eastern Patriarchs still reckoned very much. Referring to the decree of the Ecumenical Council (4th) that if there is a noticeable disobedience of the bishop to the rules of the Church, then the neighboring bishops must say to him a brotherly word of reproof, Metropolitan Anthony, because of the physical impossibility of our Russian Patriarch (Tikhon) to raise his voice as the second according to him, (on behalf of the silenced Pat. Tikhon, Metr. Anthony felt it his duty to reprove his brother Patr. Constantine) according to the recognition of the great All-Russian Council, which was in Moscow in 1917/18, and also according to the recognition of all 32 Russian bishops staying abroad, he considered his heavy but inevitable duty to remind the newly elected Patriarch Constantine VI of the illegal acts of his predecessors-Cyrus Meletius and Cyrus Gregory VII, who intervened in the internal affairs of the Russian Orthodox Church, tearing away entire regions from it. A special lawlessness was the dedication of Patr. Gregory VII priest Aava, without any tonsure into monasticism and even a ryasophor, a bishop for Finland. "This dubious Bishop Herman," according to Metropolitan Anthony, "in worldly attire, shaved and trimmed, walks the streets of the city to tempt the Orthodox and for the gloating joy of the Gentiles," and the legitimate Archbishop of Finland Seraphim, grossly insulted and removed by his own false brother, drags out sad days in exile in the cramped premises of the monastery on a deserted island of stormy Lake Ladoga.
"History of the Church," the Metropolitan Anthony writes further: "hardly before knew such gross violations by the patriarchs of the ecumenical canons and rules of general human justice to the delight of heretics. . . Only since the sad Pan-Orthodox Congress with the former patron Meletius, that anti-church vandalism began, which projected many things that were forbidden by the Church with terrible curses, for example, married bishops, second marriage of clergy, and the abolition of posts. True, this non-Orthodox congress did not dare to officially publicize all the impious violations of church laws, but limited itself to a proposal to introduce a new style and postpone all fixed holidays 13 days earlier, leaving Paschal intact. BUT ALSO A SIMILAR UNRESENT AND PURPOSE CONCESSION TO MASONRY AND PAPISM, which has long sought such a change in calendars in order to finally absorb the union into Latin, violates the APOSTOLIC ESTABLISHMENT OF PETROV POST, for with the introduction of a new style, the feast of St. Peter to Paul will be with them before the week of All Saints, if Pascha falls on April 21 or later, and then the fast will be abolished altogether."
"However, not even we want to mention this now," Metropolitan Anthony writes further in his letter, (February 4/17, 1925), and that the late Patr. Gregory VII, succumbing to the influence of the Lutheran government of Finland, agreed even to Holy PASCHA, in spite of the curses imposed by Holy Councils First and Antioch, right, I and the Holy Apostle, pr. 7, "as an exception" to celebrate with heretics and even with the Jews, while the efforts of the Holy Church, when establishing this holiday, was only inclined towards this, "let us not celebrate with the Jews." And the Finnish government is now subjecting to moral and physical persecution those faithful to Orthodoxy monks and laity who wish to obey God rather than people (Acts 5.29). The Hellenic Greeks prove the same in their petition to the National Assembly, signed by hundreds of thousands of believers who implore the people's deputies to protect them from their own Archpastors.
Who were the main culprits of this horror? Ecumenical Patr. Gregory VII, surrounded by impious advisers. He, like, alas, some other hierarchs, compels the flock and other local churches to switch to a new calendar style, threatening those who are disobedient to this madness, but who are humble to Holy Tradition, with prohibitions and penances. At the same time, he is not ashamed to assure, contrary to the truth, like the Russian living church pseudo-bishops, who in 1923 composed the Robber Council (who betrayed 80 confessors to prison and exile, and 30 to death) that the Eastern Patriarchs also switched to a new style. - SO TO LIE WITHOUT SHAME, SO TO DECEIVE THE FOLLOWING, SO TO SLAIM THE OLDER COLLEGE, the lawless enemies of St. John Chrysostom and St. Patr. Russian Nikon (1681). (slaim the older college ? chuckle)
The congregation in Finland, Poland, Romania, and modern Turkey, and Hellas lost the world, as if divided into fallen and confessors. The latter will receive the crown of incorruption, and the former may come to their senses in good time together with their foolish archpastors and shepherds!
GRACE FALL DEEPLY! Only the grace of the Lord can correct the position of the Church, for which we do not cease with tears to plead with God and His Most Pure Mother, Angels and Saints.
Of the New Ecumenical Patriarch, Vladyka Met., in conclusion, Anthony prays: "TO STOP WITH YOUR INFLUENCE THAT DREAMING DESTRUCTION," which was begun by Patriarchs Meletius IV and Gregory VII, "THE INDUSTRIAL CHURCH," limits, 3) cancel the new style, 4) return Finland to the canonical celebration of Pascha, 5) call on all congregations to keep the peace and preserve the SACRED CANONS AND TRADITIONS. "
We have deliberately brought the Metropolitan from this epistle, Anthony such large passages so that it is clear what a decisive position our Russian Church Abroad took in the spontaneous striving of the Orthodox local churches to modernize Orthodoxy, mournful for true Orthodoxy, or, simply put, as our Blessed also considers it. Metropolitan Anthony, TO RETREAT FROM TRUE ORTHODOXY.
Voice of the Metropolitan Anthony remained, however, "a voice crying in the wilderness." Since then, the modernization of the Orthodox Church throughout the world has made rapid strides forward. True, it has not yet reached the full implementation of all the "reforms" outlined at the 1923 Pan-Orthodox Congress, but sympathy for them is expanding more and more. And the introduction of the new style caused incredible upheavals and turmoil, leading to schism, for example, in the Church of Greece, where the believing people did not want to accept this innovation, remembering the terrible punishments imposed on those wishing to follow the Gregorian calendar back on November 20, 1583 by the Council of the Eastern Patriarchs - Jeremiah of Constantinople, Sylvester of Alexandria, Sophronius of Jerusalem and their Synods, and a secondary, even more formidable oath, uttered to those adopting the new style in 1756 by Ecumenical Patriarch Kirill. Both of these two "sigilions" are still kept in the library of the Great Lavra of St. Athanasius on St. Athos.
A whole movement of "old calendarists" arose in Greece, embracing the broad masses of the people, the most persistent in the faith of people, instinctively feeling in the introduction of a new style the first step towards a gradual more and more departure from true Orthodoxy. At the present time, only the Russian Church, the Bulgarian and Serbian ones still adhere to the old Orthodox calendar, but for very special reasons, by no means an ideological one, the Jerusalem Patriarchate has preserved it.
But in recent years, something has happened in the life of the local Orthodox churches that cannot be otherwise regarded as the beginning of the departure from Orthodoxy, already final and the merging of Orthodoxy with the Protestant world. This is the INTRODUCTION OF ALMOST LOCAL ORTHODOX CHURCHES WITH THE UNIVERSAL PATRIARCHY IN THE HEAD OF THE SO-CALLED "ECUMENIC MOVEMENT," FORMALLY UNITED IN THE UNITED ORIGINAL ORTHODOX ORTHODOX IN THE POWER OF THE WORLD.
The ideologist of "ecumenism," which was a natural consequence of the longing of the Protestant world for the CHURCH they lost, is the German pastor CHRISTOPH BLUMGARDT, who is therefore called by the Protestants "the great prophet of our time." HE CALLED FOR THE UNION OF ALL PROTESTANTS FOR "BUILDING THE KINGDOM OF GOD ON EARTH," but died before the formation of the ecumenical movement, in 1919. Its main idea was that "THE OLD WORLD IS CRASHING, AND THE NEW WORLD IS RISING IN ITS RUINS." He posed three problems for Christianity: 1) IMPLEMENTATION OF A BETTER SOCIAL ORDER, 2) OVERCOMING CONFESSIONAL CONFESSIONAL CONFERENCES AND 3) COOPERATION IN FORMING A COMPLETE PEACEFUL COMMUNITY OF PEOPLE WITH THE TOTAL ELIMINATION OF WAR.
In the same three points, the current general secretary of the Council of the Ecumenical Movement, Wissert-Hooft, formulates the tasks of ecumenism, and sees a way of implementing them in SERVING THE CHURCH TO SOCIAL TASKS. For this, first of all, it is necessary to overcome confessional differences and create a ONE CHURCH. The renewed united Church will have the opportunity to prepare the way for the peaceful triumph of socialism, which will lead to the creation of a ONE WORLD STATE AS THE KINGDOM OF GOD ON EARTH.
Much of what the ecumenists say could be considered some kind of dreamy utopia, but everything suggests that they are moving towards very real goals. THERE CANNOT BE ANY DOUBT THAT THE ECUMENIC MOVEMENT IS ADDED TO AND SUPPORTED UNLESS YOU SAY: THEY WHO ARE LEADING THEM ARE SECRET WORLD ORGANIZATIONS. That is why it is so powerful and has enormous material resources and, consequently, capabilities.
The entry of Protestant, as they say here in the United States, "denominations" into the ecumenical movement is understandable, since they, having split into many sects, are looking for unity, and therefore can somehow be justified. But for the local Orthodox Churches, their entry into this supra-confessional organization, dreaming of the creation of some new single "church," cannot have ANY JUSTIFICATION. Initially, the representatives of the Orthodox Church, who joined the ecumenical movement, tried to justify themselves by the fact that they entered there with a "missionary purpose" - in order to WITNESS THERE OF THE TRUTH OF ORTHODOXY. It soon became clear that these were just fine words. Entering the ecumenical movement completely excludes any proselytism and, consequently, the conversion of Protestants to Orthodoxy. In the resolutions of the ecumenical conference, not so long ago, held in India, in New Delhi, the true goals of the ecumenical movement are quite clearly indicated, as the UNITING OF ALL CURRENTLY EXISTING CHRISTIAN CONFESSIONS INTO A SINGLE CHURCH. Moreover, as can be seen from paragraph 2 of this decree, "THIS CHURCH SHOULD COMBINE NOT ONLY THE PRESENT CONFESSIONS, BUT EVERYTHING "IN ALL PLACES AND AT ALL TIMES." And in the third paragraph it is said that "THE ACHIEVEMENT OF UNITY WILL BE ASSOCIATED NOT MORE AND NOT LESS THAN WITH THE DEATH AND REBIRTH OF MANY KNOWN FORMS OF CHURCH LIFE." And so, instead of confessing the truth of Orthodoxy, the Orthodox delegates to the ecumenical conference, without hesitation, sign such definitions.
IS THIS NOT THIS ALREADY AN OBVIOUS AND OBVIOUS TRAINING TO HOLY ORTHODOXY, RENEWAL OF ORTHODOXY?
This inclusion of the Orthodox local churches into the orbit of ecumenism took very rapid steps, especially since the chair of the Ecumenical Patriarch of Constantinople was occupied by the current Patriarch Athenagoras, who can be considered one of the main ideologists and leaders of the ecumenical movement on the part of the Orthodox. From time to time, his statements of this kind appear in the press, which make us simply horrified - they are so far from true Orthodoxy and seem simply impossible in the mouth of the First Hierarch of the Orthodox Church, which Patr. Athenagoras considers himself. For example, what are the views of Patr. Athenagoras said in his interview with the press in Istanbul on November 4, 1959: “The complete fusion of the Christian churches will come in a few decades, which will mark the new cosmogony - the third. The first began from the time of the creation of the world, the second after the incarnation of Christ - that will be the third, WHEN THE BOUNDARIES BETWEEN RELIGIONS AND PEOPLES CRASH, AND PEACE WILL COME ON EARTH. Now is the time for preparatory work."
Naturally, therefore, that Patr. Athenagoras welcomed the convening of the Ecumenical Council announced by Pope John XXIII, greeted him on the occasion of his enthronement, and sent an expression of sympathy to the Vatican after his death. In a conversation with a Catholic journalist, he expressed his joy that relations between Catholics and Orthodox Christians had softened, that Pope John XXIII called the Orthodox Christians no longer "schismatics" but "distant brothers." But if we are brothers, he said, then why are we "distant"? Don't we think the same way, don't we understand the Word of God in the same way? Catholics, Protestants, Orthodox - we are all Christians by baptism and by faith in Christ the Savior. THIS IS OUR UNITY. Overcome our differences - this is the business of theologians. They are working on it. Let's leave them alone. As for us, we will seek practical unity as a child of God. Unity has never been so necessary as it is now. Let us unite, otherwise we will perish ... Disagreements between Christians have existed since the early apostolic times. But they should not stand in the way of unity now. The Lord left His will to Him before death: "Be one, love one another." This should guide us Christians. Oh, how good it would be if on a certain day we could read "Our Father" together with a single voice. Where? In Rome? Why not? All around the throne of St. Peter, around the pope, the first of the bishops. How can we be Christians and be divided?! When the talk about the World Council of Churches came up, the patriarch said: “We hope that in due time all Orthodox churches will take an active part in it” (Catholic magazine “Jubilee” 1961).
As a rule, supporters of ecumenism assert that they think of the unity of Christians as the formation of a united front of all Christians against the godless communism advancing on Christianity. BUT THIS IS A LIE AGAIN. At ecumenical conferences, not a word is ever spoken about any opposition to godless communism. At the Evanston Conference, a Hungarian communist under the name of Bp. Peter and this conference on the report of Dr. Nolde adopted the ideology of "coexistence." The conference in New Delhi expressed its protest against the way of action of the Portuguese in Angola, but in no word expressed any protest or indignation against the persecution of the faith and the Church in Soviet Russia. At the Rhodes Conference, at the request of the Soviet church delegation, the item on the fight against atheism was deleted from the program, and in New Delhi, the Moscow Patriarchate was admitted to the World Council of Churches with complete silence about communism (November 1961).
In everything follows the example of Patr. Athenagoras in his ecumenical utterances and his "alter ego" and protege Archbishop Jacob, who heads the Greek Church in North and South America. So at a meeting of bishops of the Episcopal Church in Cooperstown on October 21. In 1959, he declared that the cause of the unification of Christian churches could not take place through discussions: it is a common duty, to which everyone must give himself entirely ... It is not a matter of doctrinal collusion or sacramental and ritual compromises and concessions.
UNION OF CHURCHES IN THE KNOWN SENSE IS ALREADY IN ACTION. IF ALL CHRISTIAN CHURCHES BELIEVE IN CHRIST - THERE IS CHRIST ALREADY UNITING THEM. ANY OTHER ASSOCIATION IS EXCESSIVE. But if in principle we are all one in Christ, then we must always and remain one. What is most needed for church unification now is unity of hearts, strengthening of respect and trust in our relationships, unity of the front in the face of domestic and international difficulties, humility in Christ and self-devotion to the service of His Gospel for the establishment of the Kingdom of God on earth.
March 11, 1961 in Manchester, Archbishop. James spoke on the topic: "The unity of the Christian churches," as published in his own official organ. It is difficult to imagine anything more contrary to true Orthodoxy. “If Christian churches are truly concerned with restoring their long-broken unity, they must give more convincing evidence of their intentions. They must move resolutely - one in the direction of the other. This is the only way by which they can truly return ALL TO CHRIST and to His one and In particular, the Orthodox must understand that the time has come to stop talking about their "ecumenical disposition" and about the democratic structure of their Church, a BEGIN TO REALLY MEET YOUR BROTHERS ... Endless theological reasoning has never helped to heal the wounds that we, divided Christians,inflicted on the unity of the Church ... The result of all reasoning: 1) We must repent and ask the Lord for compassion and forgiveness, for we tried to make Him our possession instead of becoming His own possession. 2) We must understand unity as an organic unity between man and Christ and therefore try to incorporate ourselves into the life and body of Jesus ... Only such unity can lead to the unity of the Church. 3) If we are truly concerned with oneness, we must learn to love; this is the most difficult art; be compassionate, understanding, tolerant, brotherly. We will gain a lot from this approach to unity. Unity can arise from such an attitude. Humility, obedience and prayer are the only things that can strengthen our church relationships. Living together and praying together, without any walls separating us, WILL THERE BE RACIAL OR RELIGIOUS SUPERSTITUTIONS, THE ONLY WAY that probably leads us to unity, since unity in its last analysis is the work of God, not human. Unity will in no way separate us from our traditions, on the contrary, it will strengthen our common traditions that come from the Holy Spirit."
It is scary to read all this freethinking, which is a genuine outrage against true Orthodoxy. How infinitely far all this is and is diametrically opposed to our primordial Orthodox self-consciousness and worldview so well and clearly stated quite recently in the "District Patriarchal and Synodal Epistle of the Patriarchal Throne of Constantinople in 1895" in the "District Epistle of the Eastern Patriarchs of 1348" and in the "Epistle of the Patriarchs of the Eastern Catholic Church on the Orthodox Faith of 1723."
Where is all this now? EVERYTHING IS CORRECT AND FORGOTTEN. The betrayal of Holy Orthodoxy has been committed, and only a blind man can fail to see it!
Until recently, Roman Catholicism stood far from all ecumenism. But something new and unexpected happened there too: Pope John XXIII, leading the divine service in the church of St. Paul on January 25, 1959, announced the decision to convene an Ecumenical Council. This caused great excitement both in the Orthodox and in the Protestant world, for many thought that this was some kind of good shift in the papism, which had become stagnant in its stubborn Latinism for centuries, that, perhaps, this was a step towards the reunification of papal Rome with Orthodoxy. But already the first session of this Vatican Council showed that this is not so, that it is, first of all, not an Ecumenical Council, but a purely "Catholic Council," only called by the Roman Catholics "Ecumenical," like all their former councils, after falling away of Rome from Orthodoxy. But there really was something new. This is new - in that unusual for Roman Catholicism liberalism and modernism, which was so clearly manifested already at the first session. But the same Patriarch warmly welcomed the convocation of this council. Athenagoras, who sent his representative to the Pope in the person of Archbishop Jacob. This sensational visit of the Orthodox Greek hierarch to the Pope took place on March 17, 1959 and was especially noted by the world press as the first after 1600. In this regard, Patriarch Athenagoras made the following statement to the press representative: "The rapprochement of the Orthodox and Catholic Churches is not only possible, but also necessary ... We must realize, Orthodox Christians and Catholics, that WE ARE TWO BRANCHES OF THE ONE TRUE CHRISTIAN CHURCH ...We must confirm on both sides that common thing that binds us: WE HAVE A COMMON FAITH, THE SAME DOGMATS, THE SAME SECRETS, WE ARE brothers, but not divided brothers. Brothers are always brothers. We are brothers in Christ. Unfortunately, I personally do not know St. Father John XXIII ... I have great respect for him ... I sent the new Archbishop of America, James, to him and asked him to tell the Pope that if he promises me to make a return visit to Constantinople, I will immediately visit him in Vatican ... As for the conciliar plans of the pope, we accepted this initiative of the pope with satisfaction. It is quite possible for us to return to the position that was before the schism, so that the pope would be the first among equals, the first of the five old patriarchs. WE WILL LEAVE THEM THEIR "FILIOQUE" AND THEY WILL LEAVE WHAT WE HAVE. After all, we are both churches of the direct apostolic tradition - in Rome there were Peter and Paul, we have the Apostle Andrew."
It is simply hard to believe that the oldest hierarch of the Orthodox Church could speak like that, completely ignoring all the deviations of papal Rome from true Christianity!
Date Patr. Athenagoras did not take place with Pope John XXIII, but because, as we know, he met with his successor Pope Paul VI last year, just on our Orthodox Nativity Eve, December 24, 1963 (according to the Church calendar) in the Holy Land. Patriarch Athenagoras behaved like a true ecumenist: his kissing and hugging the Pope produce an extremely unpleasant impression, which is aggravated by the sly, typically Jesuitical expression on the face of Pope Paul VI at this time. By the way, Pope Paul VI in Bethlehem made a significant speech, which clearly testifies that despite all its ecumenical manifestations, the Vatican still remains true to itself: in this speech, the Pope declared that “their doors are wide open, and everyone can enter them. Hence, it is clear that under all conditions of unification, PAPA STILL REMAINS PAPA. From this point of view, kissing Patr. Athenagoras involuntarily remind us of Judas' kiss - the betrayal of true Orthodoxy to the apostates from Orthodoxy to the papists. It is no coincidence, perhaps, that it happened, for a more vivid reminder of the betrayal of Judas, precisely in the Garden of Gethsemane.
What will happen next? It's scary to think about it. None of the Eastern Patriarchs has expressed any decisive protest against such a betrayal of Orthodoxy, which is clearly plotted by the First Hierarch of the Orthodox Church. SILENCE IS A SIGN OF CONSENT. At the same time, the Moscow Patriarchate, undoubtedly by order of the Soviet government, also followed the path of rapprochement with the Vatican, sending its observers to the Vatican Council, even without prior agreement with the Eastern Patriarchates.
COMPLETE ECUMENISM, NOW INCLUDING ALMOST ALL ORTHODOXY, EXCEPT OUR RUSSIAN FOREIGN CHURCH.
Is not the time approaching when outside the Soviet Union, enslaved by the God-fighters of our unfortunate Motherland, there will have to be a CATACOMBUS CHURCH OF TRUE ORTHODOX CHRISTIANS, NAMING THEMSELVES THAT DIFFERENT FROM A VERY FALSE ORTHODOX, CHANGING IT?
And that such a time should eventually come, this is clearly stated on the basis of the teachings of the ancient Church Fathers about the end times, our great Russian Saint Theophan, the Vyshensky Hermit in his wonderful interpretation of the Second Epistle of St. Paul to the Thessalonians: "then, though the name of Christian will be heard everywhere, everywhere will be seen temples and ranks CHURCH, but it all - an appearance, but inside RETREAT truth."
Isn't that time already?
+ Archbishop Averky
SIGILION PATRIARCH AND SINODAL.
JEREMIA, by the grace of God Archbishop of Constantinople - New Rome and Ecumenical Patriarch.
Since again the church of old Rome, as if rejoicing in the vanity of its astronomers, inadvertently changed the wonderful decrees on the sacred Pascha made by Christians, which were decreed and determined by the 318th Holy Fathers of the Holy and Ecumenical Council of the 1st NIKEAN, respected by Christians of the whole earth and celebrated as it is determined - for this reason it becomes the cause of temptations. For before our Measurement the Armenian men appeared, asking about the practice of the celebration, because they too are forced to accept these innovations.
For this reason, we had to say that this was decreed by the Holy Fathers. Our Dimension, having considered together with His Beatitude Patriarch of Alexandria and His Beatitude Patriarch of Jerusalem and other Members of the Synod "in Holy Dusa", determines, explaining the decision of the Holy Fathers about it.
Designated 1583 from the incarnation of the Word, November 20, Indication 12.
Jeremiah of Constantinople, Sylvester of Alexandria, Sophronius of Jerusalem and other Bishops of the Synod (Council).
The decision of this Holy Council with penance, chapter ZED.
Whoever does not follow the customs of the Church and the way the Seven Holy Ecumenical Councils ordered us to follow Holy Pascha and the month and the good, but wants to follow the Gregorian Easter and the Month, then, like the godless astronomers, opposes all the definitions of the Holy Councils and wants to change or weaken them, let it be anathema, excommunicated from the Church of Christ and the assembly of the faithful. But you, Orthodox and pious Christians, abide in those that you have learned, in which you were born and brought up, and when the need arises, shed your very blood in order to preserve your fatherly faith and confession; keep and be attentive from these, so that our Lord Jesus Christ may help you and the prayer of our Dimension may be with you all. Amen.
SECOND SIGILION
Ecumenical Patriarch KIRILL in 1756, published on the occasion of the new temptations made by the papists regarding the change of our sacred Easter and the Month. Excommunication.
KYRILL, by the grace of God, Archbishop of Constantinople - New Rome and Ecumenical Patriarch.
The most honest clerics of our Great Church of Christ and other most reverent priests and most reverend hieromonks, singers in the churches of our city, followers of the non-botanist Paul, who says: If anyone will preach the gospel to you contrary to what we have preached to you, even if there was an Angel from heaven, yes will be anathema; Whether a priest or a layman, let him be excommunicated from God, cursed, and after death, let him not be corrupted and remain in eternal torment. Let the stones and iron crumble and disintegrate - these same never and in any way. Let Gehazi and the strangulation of Judas inherit the leprosy; let them be on the earth like Cain, like a wall and trembling; and let the wrath of God be on their head, and let their lot be with the traitor Judas and the God-fighters, the Jews; let the earth open up and swallow them,as Dathan and Abiron once did; Let the angel of God pursue them with the sword all the days of their lives, and may they be subject to all the curses of the Patriarchs and Councils under eternal excommunication and in the throes of eternal fire. Amen.
These sigilions are kept in the library of the Great Lavra of St. Athanasius on St. Athos.
http://sinod.ruschurchabroad.org/Arh%20Sobor%201964%20Doklad%20Averkyia.htm
Православие истинное и "православие" фальшивое.
О твердом стоянии в православии в современных условиях
Доклад Архиепископа Аверкия Архиерейскому Собору 13/26 мая 1964 года.
Все чаще и чаще в "Журнале Московской Патриархии", как и в никоторых других органах советской прессы, появляются сообщения о какой-то "секте", именующей себя "истинно-православными христианами" и "последователями Святейшего Патриарха Тихона", которая отказывается признавать официальную церковь, легализованную советской властью и явно враждебно относится к самой советской власти. Уже по тем немногим чертам, коими характеризуется эта "секта", мы легко можем заключить, что речь здесь идет о той тайной Церкви, которую мы привыкли называть "катакомбной" и существование которой многие у нас заграницей, по разного рода соображениям, отрицают. Свидетельство самих врагов, однако, не может не быть для нас особенно убедительным, а потому в факте существования "катакомбной Церкви" в Советской России не может быть более сомнения.
Характерно, что последователи "катакомбной Церкви" называют себя "истинно-православными христианами", желая этим отличить себя от официальной церкви, легализованной безбожной коммунистической властью и являющейся ее послушным орудием. Зная историю этой официальной церкви, которая покривив душою, поправ истину и усвоив себе ложь, никак не свойственную истинной Христовой Церкви, пошла в услужение лютым богоборцам, предоставив себя в полное распоряжение им для осуществления их подлинно-адских планов в мире, мы не можем не согласиться с правильностью такого наименования, усвоенного себе "катакомбниками". Но помимо этого в жизни самой этой официальной церкви за последнее время произошли такие сильные сдвиги, которые ярко свидетельствуют о ее все большем и большем отходе от истинного Православия. Еще в 1948 году, когда в Москве, с разрешения безбожников, было устроено торжественное празднование пятисотлетнего юбилея автокефалий Русской Православной Церкви, была издана книга под заглавием: "ДЕЯНИЯ СОВЕЩАНИЯ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В СВЯЗИ С ПРАЗДНОВАНИЕМ 500-ЛЕТИЯ АВТОКЕФАЛИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ". В этой книге мы находим целый ряд статей, свидетельствующих о том, как эта легализованная советской властью церковь подчеркивала тогда свою строгую ортодоксальность. Но вот прошло всего лишь несколько лет, и картина переменилась. Конечно, не иначе как по требованию безбожной советской власти, желающей повсюду в мире не брезгуя никакими средствами, распространить свое влияние, в том числе и через Церковь и инославные религиозные организации, московская патриархия, сначала практически, а затем и формально и официально "включается" в модное "экуменическое движение". Начинается нечто необыкновенное, почти безпримерное в прошлом. В самой Советской России продолжается неослабевающее гонение на веру, на Церковь, преследование духовенства, угнетение верующих, пропаганда атеизма, а в то же время московский патриарх Алексий и некоторые высшие представители легализованной церкви занимают особое привилегированное положение, на подобие высоких советских сановников, награждаются советскими орденами, устраивают пышные приемы приезжающим в Сов. Россию представителям поместных православных церквей и инославных религиозных организаций, и сами свободно ездят заграницу, останавливаясь часто в самых роскошных отелях и пользуясь вниманием и поддержкой советских "полпредов", устраивающих в честь их и их иностранных и инославных гостей торжественные банкеты. При московской патриархии учреждается даже особый "Отдел внешних церковных сношений", проявляющий при явной поддержке атеистической советской власти самую кипучую деятельность. Первый Председатель этого Отдела, загадочным образом потом выбывший из строя и вскоре умерший, Митрополит Николай Крутицкий объехал множество стран, причем в честь его всюду устраивались торжественные встречи и приемы, не только от православных, но и от инославных высших учебных заведений, он получал докторские дипломы и разные почетные звания, и сам принимал в Москве безчисленные инославные делегации, причем патриарх Алексий возлагал на протестантских пасторов, одетых по большей части в светские пиджаки, православные архимандричьи кресты с украшениями. Теперь такую же лихорадочную деятельность развивает его преемник - сделавший совершенно-необычную головокружительную духовную карьеру 33-летний митрополит НИКОДИМ.
В таком же состоянии полного порабощения безбожными коммунистами находятся поместные православные церкви в так наз. "сателлитах" Советского Союза, а особенно в Румынии и Болгарии. В несколько более облегченном положении находится Сербская православная церковь в Югославии, но и там, по доходящим оттуда сведениям, патриарх Герман не пользуется доверием верующего народа как ставленник коммуниста Тито. Как Московская патриархия, так и церкви в странах за "железным занавесом", должны играть политическую роль в соответствии с планами мирового коммунизма, служа ему, как послушные орудия. Это доходит до смешного: московский синод с патриархом Алексием во главе, в след за ним тотчас же и болгарский синод с патриархом Кириллом во главе собираются и выносят резкое порицание каждому акту американской политики, который не нравится коммунистам, никакого отношения не имеющему к Церкви и церковной жизни. Так например, и московский синод и болгарский синод выступали в печати с весьма резким осуждением "агрессии" Соединенных Штатов Америки в отношении к Корее, а затем даже в отношении к "мирной Кубе". Все эти подвластные коммунистам поместные церкви обязаны активно участвовать в советской "Акции Мира", посылая своих представителей - духовных лиц - на так наз. "Мирные Конференции", устраиваемые коммунистами в разных странах. В "Журнале Московской Патриархии" существует даже специальный отдел, весьма типичный для советской пропаганды мира, как по содержанию, так и по самому стилю и языку печатаемых в нем статей, под заголовком: "В защиту мира".
И вот зная, несомненно зная, в каком унизительно-рабском положении полного подчинения богоборческой коммунистической власти находятся и Московская патриархия и другие поместные церкви "сателлитов", на весь мир постоянно провозглашающие ЛОЖЬ, будто Церковь в их странах вполне свободна, все остальные поместные церкви, находящиеся в свободных от коммунизма странах мира и пользующиеся, по-видимому, полною свободою, вместо того, что бы на весь мир во всеуслышание заявить свой решительный протест против такого положения, против этого насилия безбожников, - делают вид, что в этих порабощенных церквах все нормально, канонично и общаются с ними, в лице их иерархии, как с каноничными церквами, а нашу Русскую Зарубежную Церковь, единственную свободную часть Русской Церкви, не подчинившуюся коммунистам-безбожникам и хранящую заграницей свою духовную свободу, не признают каноничной Церковью и зачастую отказываются иметь с нею общение (характерные примеры - отношение Иерусалимской Патриархии к прибывающим в Святую Землю нашим епископам).
Но не это одно - не одно лишь такое исполненное лицемерной лжи - отношение к гонителям веры и Церкви безбожным коммунистам указывает на духовно-нездоровое, антихристианское по существу состояние всех современных православных церквей, кроме нашей Русской Зарубежной, а и многое другое.
Это тот дух омирщвления, отказа от духа Христова и слияния с миром сим, во зле лежащим, который вылился в России в первые же годы большевизма в движение так называемых "живоцерковников" и "обновленцев", затем сразу же перекинулся и в другие православные поместные церкви, под руководством Вселенских Константинопольских Патриархов, поставивших себе задачу созвать Восьмой Вселенский Собор с целью реформировать Православную Церковь.
В России сам верующий народ отверг это движение, но зато Церковь Русская очень скоро, уже в 1927 году, попала под полную власть богоборческой коммунистической партии, которая и заставляет ее теперь идти не путем истинного учения Христова, а теми путями, которые ей предначертывают эти ярые гонители веры и Церкви.
Не лучшее положение создалось и в странах свободного мира, где православные поместные церкви подпали под власть либеральных, модернистских идей, в корне упраздняющих истинное Православие и сближающих их с протестантством. Конечно, все это прикрывается самыми благовидными лозунгами, в надежде как-то обмануть бдительность ревнителей Православия.
Первенствующая в Православной Церкви Константинопольская кафедра, именуемая по традиции "Вселенской", стала во главе движения, которое по существу сродни нашему русскому "живоцерковничеству" и "обновленчеству". Не поэтому ли Константинопольский патриарх Григорий VII признал низложение Святейшего Патриарха Тихона, совершенное "живоцерковниками", а нашим Архиепископам Анастасию и Александру запретил в Константинополе поминовение имени Патриарха Тихона и даже наложил на них запрещение в священнослужении? А патриарх Мелетий IV энергично взялся за проведение "живоцерковнических" реформ во всей Православной Церкви, созвав в 1923 году "Всеправославный Конгресс" с намеченными им следующими "реформами":
1) Введение в Православной Церкви женатого епископата,
2) Введение второбрачия духовенства,
З) Сокращение богослужения,
4) Сокращение постов,
5) Упрощение одежды духовенства с упразднением ношения бороды и длинных волос и разрешение духовенству мирского образа жизни и
6) Введение нового календаря.
Тогда не все Восточные патриархи и предстоятели автокефальных церквей откликнулись на это сочувственно: были серьезные возражения. Выступал против таких "реформ" и представлявший Русскую Церковь наш нынешний Первоиерарх, тогда Архиепископ, Анастасий, что вызвало особую сочувственную грамату Антиохийского патриарха Григория IV. Что касается Константинопольского патриарха Мелетия IV, то он понес должное возмездие за свой модернизм от самого верующего народа своей же паствы: к нему ворвалась в здание Патриархии толпа в несколько сот греков, учинила настоящий погром и потребовала его ухода с патриаршей кафедры, дав ему на размышление 2 минуты.
Но все это не подействовало. Как сам патриарх Мелетий IV, так и его преемники стали на антиправославный путь церковной неправды и попрания канонов, на что решительно указал в своем послании новоизбранному Константинопольскому патриарху Константину VI наш Блаженнейший митрополит Антоний, с авторитетом которого тогда еще все Восточные Патриархи очень считались. Ссылаясь на постановление Вселенского Собора (IV-го) о том, что если где заметно будет ослушание епископа правилам Церкви, то соседние епископы должны сказать ему братолюбно слово прещения, Митрополит Антоний, "за физической невозможностью нашему Русскому Патриарху (Тихону) возвысить свой голос", как "второй по нему, по признанию великого Всероссийского Собора, бывшего в Москве в 1917/18 гг., а также по признанию всех 32 русских архиереев, пребывающих заграницей, счел "своим тяжелым, но неотвратимым долгом" напомнить новоизбранному патриарху Константину VI "о незаконных деяниях его предшественников – Кир Мелетия и Кир Григория VII, которые вмешались во внутренние дела Российской православной Церкви, отторгая от нее целые области. Особенным беззаконием было посвящение патр. Григорием VII священника Аава, без всякого пострижения в монашество и даже в рясофор, во епископа для Финляндии. "Этот сомнительный епископ Герман", по словам Митроп. Антония, "в мирском одеянии, подбритый и подстриженный, расхаживает по улицам города на соблазн православным и для злорадства иноверцев", а законный Архиепископ Финляндский Серафим, грубо-оскорбленный и отстраненный своим же лже-братом, влачит печальные дни в ссылке в тесном помещении монастыря на пустынном острове бурного Ладожского озера. "История Церкви", пишет дальше Митроп. Антоний, "едва ли прежде знала столь грубые нарушения патриархами вселенских канонов и правил обще-человеческой справедливости на радость еретикам"... "Только со времени печального Всеправославного Конгресса у бывшего патр. Мелетия начался тот противоцерковный вандализм, который проектировал многое, воспрещенное Церковью со страшными проклятиями, например, женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов. Правда, оный неправославный конгресс не осмелился официально обнародовать всех нечестивых нарушений церковных законов, а ограничился предложением ввести новый стиль и все неподвижные праздники перенести на 13 дней раньше, оставив нетронутою пасхалию. НО И ПОДОБНАЯ НЕРАЗУМНАЯ И БЕЗЦЕЛЬНАЯ УСТУПКА МАСОНСТВУ И ПАПИЗМУ, давно добивавшемуся такого изменения календарей в целях окончательного поглощения унии латинством, нарушает собою АПОСТОЛЬСКОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ ПЕТРОВА ПОСТА, ибо с введением нового стиля праздник св. Петра в Павла будет у них раньше недели Всех Святых, если Пасха падет на 21 апреля ст.ст. или позже, и тогда пост окажется вовсе отмененным".
"Впрочем, не о сем даже мы желаем теперь упомянуть", пишет далее в том же своем послании Митроп. Антоний (4/17 февраля 1925 г.), а о том, что покойный патр. Григорий VII, поддавшись воздействию лютеранского правительства Финляндии, согласился и даже Св. ПАСХУ, не взирая на проклятия, наложенные св. Соборами Первым и Антиохийским, прав. I и Св. Апостол, пр. 7, "в виде исключения" праздновать с еретиками и даже с иудеями, тогда как старание св. Церкви при установлении сего праздника к тому только и клонилось, "да не со иудеи празднуем". А правительство Финляндское теперь подвергает нравственному и физическому гонению тех верных православию монахов и мирян, которые желают повиноваться более Богу, нежели людям (Деян 5, 29). То же доказывают эллинские греки в своей петиции к Народному Собранию, подписанной сотнями тысяч верующих, которые умоляют народных депутатов защитить их от своих же Архипастырей.
Кто же были главные виновники этого ужаса? Вселенский патр. Григорий VII, окруженный нечестивыми советчиками. Он же, как и, увы, некоторые другие и иерархи, понуждает паству и других поместных церквей переходить на новый стиль календаря, угрожая непокорным сему безумию, но благопокорным Священному Преданию запрещениями и епитимиями. При этом не стыдится вопреки правде уверять, как и русские живоцерковские лже-архиереи, составившие в 1923 г. Разбойнический Собор (предавшие темницам и ссылкам 80 архиереев-исповедников, а 30 - смертной казни), будто Восточные Патриархи тоже перешли на новый стиль. - ТАК ЛГАТЬ БЕЗ СТЫДА, ТАК ОБМАНЫВАТЬ ПАСТВУ, ТАК КЛЕВЕТАТЬ НА СТАРЕЙШИХ СОБРАТЬЕВ едва ли решились бы и беззаконные враги св. Иоанна Златоуста и свят. Патр. Российского Никона (1681 г.).
Паства в Финляндии, в Польше, в Румынии, и в современной Турции, и в Элладе потеряла мир, как бы разделившись на падших и исповедников. Последние получат венец нетления, а первые да образумятся благовременно вместе со своими неразумными архипастырями и пастырями!
ГЛУБОКО ПАЛО БЛАГОЧЕСТИЕ! Только благодать Господня может исправить положение Церкви, о чем мы не перестаем со слезами умолять Бога и Его Пречистую Матерь, Ангелов и Святых".
Нового Вселенского Патриарха Владыка Митр. Антоний в заключение молит: "ОСТАНОВИТЬ СВОИМ ВЛИЯНИЕМ ТО СТРАШНОЕ РАЗРУШЕНИЕ", которое начали патриархи Мелетий IV и Григорий VII, "ВОЗМУТИВШИЕ ЦЕРКОВЬ", А ИМЕННО: 1) привести к отмене постановления Всеправославного Конгресса, 2) отказаться от претензий на отторгнутые от Российского Патриарха пределы, З) отменить новый стиль, 4) возвратить Финляндии каноническое празднование дня Пасхи, 5) призвать всех собратий к соблюдению мира и охранению СВЯЩЕННЫХ КАНОНОВ И ПРЕДАНИЙ".
Мы нарочно привели из этого многознаменательного послания Митроп. Антония такие большие отрывки, дабы ясно было, какую решительную позицию занимала наша Русская Зарубежная Церковь в скорбном для истинного Православия стихийном стремлении православных поместных церквей к модернизации Православия, или попросту говоря, как это рассматривает и наш Блажен. Митроп. Антоний, К ОТСТУПЛЕНИЮ ОТ ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ.
Голос Митроп. Антония остался, однако, "гласом вопиющего в пустыне". С тех пор модернизация Православной Церкви во всем мире пошла быстрыми шагами вперед. До полного осуществления всех намеченных на Всеправославном Конгрессе 1923 г. "реформ", правда, еще не дошло, но зато сочувствие им все более и более расширяется. А введение нового стиля вызвало невероятные потрясения и смуты, доведшие до раскола, напр., в Элладской церкви, где верующий народ не хотел принять этого новшества, помня страшные прещения, наложенные на желающих следовать Григорианскому календарю еще 20 ноября 1583 г. Собором Восточных Патриархов - Константинопольского Иеремии, Александрийского Сильвестра, Иерусалимского Софрония и их Синодами и вторичную еще более грозную клятву, изреченную на принимающих новый стиль в 1756 г. Вселенским Патриархом Кириллом. Оба эти два "сигилиона" до сих пор хранятся в библиотеке Великой Лавры Св. Афанасия на Св. Афоне.
Возникло в Греции целое движение "старостильников", охватывающее широкие народные массы, наиболее стойких в вере людей, инстинктивно чувствующих в введении нового стиля первый шаг к постепенному все большему и большему отходу от истинного Православия. В настоящее время только Русская Церковь, Болгарская и Сербская еще держатся старого православного календаря, да по совсем особым соображениям, отнюдь не идейного характера, сохранила его еще Иерусалимская Патриархия.
Зато за последние годы в жизни поместных православных церквей произошло нечто такое, что не может иначе расцениваться, как начало отступления от Православия уже окончательного и слияния Православия с протестантским миром. Это – ВСТУПЛЕНИЕ ПОЧТИ УЖЕ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ С ВСЕЛЕНСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ ВО ГЛАВЕ В ТАК НАЗЫВАЕМОЕ "ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ", ФОРМАЛЬНО ОБЪЕДИНЯЕМОЕ В ЕДИНУЮ МОЩНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ ТАК НАЗЫВАЕМОГО "МИРОВОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ".
Идеологом "экуменизма", явившегося естественным следствием тоски протестантского мира по утраченной им ЦЕРКВИ, является немецкий пастор ХРИСТОФ БЛУМГАРДТ, которого протестанты называют поэтому "великим пророком современности". ОН ПРИЗЫВАЛ К ОБЪЕДИНЕНИЮ ВСЕХ ПРОТЕСТАНТОВ ДЛЯ "ПОСТРОЕНИЯ ЦАРСТВА БОЖИЯ НА ЗЕМЛЕ", но умер еще до оформления экуменического движения, в 1919 году. Его основная идея заключалась в положении, что "СТАРЫЙ МИР РУШИТСЯ, И НОВЫЙ ВСТАЕТ НА ЕГО РУИНАХ". Он ставил перед христианством три проблемы: 1) ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЛУЧШЕГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ, 2) ПРЕОДОЛЕНИЕ КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ И 3) СОТРУДНИЧЕСТВО В ОБРАЗОВАНИИ ПОЛНОГО МИРНОГО СОЖИТЕЛЬСТВА НАРОДОВ С ПОЛНОЙ ЛИКВИДАЦИЕЙ ВОЙН.
В тех же трех пунктах формулирует задачи экуменизма нынешний генеральный секретарь Совета Экуменического Движения Виссерт-Хуфт, причем видит способ осуществления их в СЛУЖЕНИИ ЦЕРКВИ СОЦИАЛЬНЫМ ЗАДАЧАМ. Для этого прежде всего необходимо преодолеть конфессиональные различия и создать ЕДИНУЮ ЦЕРКОВЬ. Обновленная единая Церковь будет иметь возможность подготовлять путь к мирному торжеству социализма, каковое поведет к созданию ЕДИНОГО МИРОВОГО ГОСУДАРСТВА, КАК ЦАРСТВА БОЖИЯ НА ЗЕМЛЕ.
Многое из того, что высказывают экуменисты, можно было бы счесть какою-то мечтательной утопией, но все говорит за то, что они идут к вполне реальным целям. НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НИКАКОГО СОМНЕНИЯ, ЧТО К ЭКУМЕНИЧЕСКОМУ ДВИЖЕНИЮ ПРИМЫКАЮТ И ЕГО ПОДДЕРЖИВАЮТ, ЕСЛИ НЕ СКАЗАТЬ: РУКОВОДЯТ ИМ, - ТАЙНЫЕ МИРОВЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ. Поэтому-то оно так мощно и обладает громадными материальными средствами и, следовательно, возможностями.
Вхождение протестантских, как здесь в США говорят, "деноминаций" в экуменическое движение понятно, поскольку они, разбившись на множество сект, ищут единства, и потому как-то может быть оправдано. Но для поместных православных церквей вхождение их в эту надвероисповедную организацию, мечтающую о создании какой-то новой единой "церкви" не может иметь НИКАКОГО ОПРАВДАНИЯ. Первоначально представители Православной Церкви, вступившие в экуменическое движение, пробовали оправдывать себя тем, что они вступили туда с "миссионерской целью" - для того, чтобы СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ ТАМ ОБ ИСТИНЕ ПРАВОСЛАВИЯ. Весьма скоро стало ясно, что это - одни красивые слова. Вхождение в экуменическое движение совершенно исключает всякий прозелитизм и, следовательно, обращение протестантов в Православие. В постановлениях экуменической конференции, не так давно состоявшейся в Индии, в Нью-Дели, довольно ясно указаны истинные цели экуменического движения, как ОБЪЕДИНЕНИЕ ВСЕХ СУЩЕСТВУЮЩИХ НЫНЕ ХРИСТИАНСКИХ ИСПОВЕДАНИЙ В НЕКУЮ ЕДИНУЮ ЦЕРКОВЬ. Мало того, как это видно из параграфа 2 этого постановления, ЭТА ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ОБЪЕДИНИТЬ НЕ ТОЛЬКО НЫНЕ СУЩЕСТВУЮЩИЕ ИСПОВЕДАНИЯ, НО И ВСЕ "ВО ВСЕХ МЕСТАХ И ВО ВСЕХ ВРЕМЕНАХ". А в 3 параграфе говорится, что "ДОСТИЖЕНИЕ ЕДИНСТВА БУДЕТ СВЯЗАНО НЕ БОЛЕЕ И НЕ МЕНЕЕ, КАК СО СМЕРТЬЮ И ВОЗРОЖДЕНИЕМ МНОГИХ ИЗВЕСТНЫХ НАМ ФОРМ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ".
И вот, вместо исповедания истины Православия, православные делегаты экуменической конференции, ничтоже сумняшеся, подписывают такие определения.
НЕ ЕСТЬ ЛИ ЭТО УЖЕ ЯВНАЯ И ОЧЕВИДНАЯ ИЗМЕНА СВЯТОМУ ПРАВОСЛАВИЮ, ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ?
Весьма быстрыми шагами пошло это включение православных поместных церквей в орбиту экуменизма, особенно с тех пор, как кафедру Вселенского Константинопольского патриарха занял нынешний Патриарх АФИНАГОР I, которого можно считать одним из главнейших идеологов и деятелей экуменического движения со стороны православных. Время от времени в прессе появляются его высказывания такого рода, которые заставляют нас просто ужасаться - настолько далеки они от истинного Православия и кажутся просто невозможными в устах Первоиерарха Православной Церкви, каковым патр. Афинагор себя считает. Вот, например, какие взгляды патр. Афинагор высказал в своем интервью с прессой в Истамбуле 4 ноября 1959 года: "Полное слияние христианских церквей наступит через несколько десятилетий, чем ознаменована будет новая космогония - третья. Первая началась со времени сотворения мира, вторая после воплощения Христа - то будет третья, КОГДА ГРАНИЦЫ МЕЖДУ РЕЛИГИЯМИ И НАРОДАМИ СОТРУТСЯ, И НАСТУПИТ МИР НА ЗЕМЛЕ. Ныне время подготовительных работ".
Естественно поэтому, что патр. Афинагор приветствовал созыв Вселенского Собора, объявленного папой Иоанном XXIII, приветствовал его по случаю его интронизации н послал Ватикану выражение сочувствия после его смерти. В беседе с одним журналистом-католиком он выразил радость, что отношения между католиками и православными смягчились, что папа Иоанн XXIII назвал православных уже не "схизматиками", а "отдаленными братьями". Но если мы братья, сказал он, то почему же "отдаленные"? Разве мы не думаем одинаково, разве мы не одинаково понимаем Слово Божие? Католики, протестанты, православные - все мы христиане по крещению и по вере в Христа-Спасителя. ЭТО НАШЕ ЕДИНСТВО. Преодолеть наши расхождения это дело богословов. Они и работают над этим. Оставим их в покое. Что касается нас, будем искать практического единения, как чада Божии. Никогда единение не было так нужно, как сейчас. Соединимся, иначе мы погибнем… Расхождения между христианами существовали с ранних апостольских времен. Но они не должны стоять на пути единения сейчас. Свою волю Господь оставил за Собою пред смертью: "Будьте едины, любите друг друга". Это должно руководить нами, христианами. Ах, как то было бы хорошо, если бы мы смогли в некий день единым гласом вместе читать "Отче наш". Где? В Риме? Почему нет? Все вокруг престола Св. Петра, вокруг папы, первого из епископов. Как можем мы быть христианами и быть разделенными?! Когда зашла речь о мировом Совете Церквей, патриарх высказался: "Мы надеемся, что в свое время все православные церкви примут в нем активное участие" (Католич. журн. “Юбилей" 1961 г.).
Обыкновенно сторонники экуменизма утверждают, что единение христиан они мыслят, как образование единого фронта всех христиан против наступающего на христианство безбожного коммунизма. НО ЭТО ОПЯТЬ ЛОЖЬ. На экуменических конференциях ни слова никогда не говорится о каком-либо противодействии безбожному коммунизму. На Эванстонской конференции был даже принят в качестве церковного представителя венгерский коммунист под именем Еп. Петра и эта конференция по докладу Др. Нольде приняла идеологию "сосуществования". Конференция в Нью-Дели выразила свой протест против образа действий португальцев в Анголе, но ни одним словом не выразила какого-либо протеста или возмущения против гонений на веру и Церковь в Советской России. На Родосской конференции, по требованию советской церковной делегации, был вычеркнут из программы пункт о борьбе с атеизмом, а в Нью-Дели была принята в Мировой Совет Церквей московская патриархия с полным умолчанием о коммунизме (ноябрь 1961 г.).
Во всем следует примеру патр. Афинагора в его экуменических высказываниях и его "альтер эго" и ставленник Архиепископ Иаков, возглавляющий Греческую Церковь в Сев. и Южной Америке. Так, на собрании епископов епископальной церкви в Куперстауне 21 окт.1959 г. он заявил, что дело объединения христианских церквей может произойти не путем дискуссий: это - общий долг, какому каждый и должен себя всецело отдать. Дело не в доктринальном сговоре и не в компромиссах и уступках сакраментального и ритуального порядка.
ОБЪЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ В ИЗВЕСТНОМ СМЫСЛЕ УЖЕ В ДЕЙСТВИИ. ЕСЛИ ВСЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ВЕРЯТ ВО ХРИСТА – ВОТ ХРИСТОС УЖЕ И ОБЪЕДИНЯЕТ ИХ. ВСЯКОЕ ИНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ИЗЛИШНЕ. Но если мы в принципе все едины во Христе, то мы должны всегда и оставаться едиными. Что больше всего нужно для церковного объединения сейчас, это единство сердец, усиление уважения и доверия в наших взаимоотношениях, единство фронта пред лицом домашних и международных затруднений, смирение во Христе и самоотдание себя на службу Евангелию Его для установления Царства Божия на земле.
11 марта 1961 года в Манчестере Архиеп. Иаков говорил на тему: "Единство христианских церквей", о чем напечатано в его собственном официальном органе. Трудно представить себе что-либо более противное истинному Православию. "Если христианские церкви действительно озабочены восстановлением издавна нарушенного единства, они должны дать более убедительные свидетельства своих намерений. Они должны решительно прийти в движение - одни в направлении других. Это единственный путь, следуя которому они могут действительно возвратиться ВСЕ КО ХРИСТУ и к Его единой и единственной Церкви. В частности, православные должны понять, что настало время перестать говорить о своей "экуменической настроенности" и о демократическом устройстве их Церкви, а НАЧАТЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВСТРЕЧАТЬСЯ СО СВОИМИ БРАТЬЯМИ… Безконечные богословские рассуждения никогда не способствовали исцелению ран, которые мы, разделенные христиане, нанесли единству Церкви… Итог всех рассуждений: 1) Мы должны раскаяться и просить сочувствия и прощения у Господа, ибо старались сделать Его своим владением, вместо того, чтобы самим сделаться Его владением. 2) Мы должны понять единство, как органическое единство между человеком и Христом и попытаться поэтому инкорпорироваться самим в жизнь и тело Иисуса… Только такое единство может повести к единству Церкви. 3) Если мы действительно озабочены единением, мы должны научиться любить; это самое трудное искусство; быть сострадательным, понимающим, терпимым, братским. Мы много выиграем от такого приближения к единению. Единство может возникнуть от такой установки. Смирение, послушание и молитва - вот единственное, что может укрепить наши церковные взаимоотношения. Живя вместе и молясь вместе, без всяких разделяющих нас стен, БУДУТ ЛИ ТО РАСОВЫЕ ИЛИ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДРАССУДКИ, ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ, который наверное ведет нас к единству, так как единство в последнем своем анализе есть дело Божие, а не человеческое. Единство ни в коем случае не будет разлучать нас с нашими традициями, напротив того, оно укрепит наши общие традиции, которые исходят от Святого Духа".
Страшно читать все это вольнодумство, являющееся подлинным надругательством над истинным Православием. Как безконечно далеко все это и диаметрально противоположно нашему исконному православному самосознанию и мировоззрению так хорошо и четко изложенному еще совсем недавно в "Окружном Патриаршем и синодальном Послании Патриаршего Константинопольского престола 1895 г." в "Окружном Послании Восточных Патриархов 1348 года" и в "Послании Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной Вере 1723 года".
Где теперь все это? ВСЕ ПОПРАНО И ЗАБЫТО. Измена Св. Православию совершена явная, и только слепой может этого не видеть!
До последнего времени Римский католицизм стоял вдали от всякого экуменизма. Но вот и там произошло нечто новое и неожиданное: папа Иоанн XXIII, возглавляя богослужение в храме св. Павла 25 января 1959 г., объявил решение созвать Вселенский Собор. Это вызвало большое волнение как в православном так и в протестантском мире, ибо многие подумали, что это какой-то добрый сдвиг в веками закосневшем в своем упорном латинства папизме, что, быть может, это шаг, направленный к воссоединению папского Рима с Православием. Но уже первая сессия этого Ватиканского Собора показала, что это не так, что это, прежде всего, не Вселенский Собор, а чисто "католический собор", только называемый римо-католиками "вселенским", как и все их бывшие до того соборы, после отпадения Рима от Православия. Но новое действительно было. Это новое - в том необычном для римского католицизма либерализме и модернизме, который так ярко проявился уже на первой сессии. Зато горячо приветствовал созыв этого собора все тот же патр. Афинагор, пославший к папе своего представителя в лице Архиепископа Иакова. Этот сенсационный визит православного греческого иерарха к папе состоялся 17 марта 1959 года и был особо отмечен мировой прессой, как первый после 1600 года. В связи с этим патриарх Афинагор сделал следующее заявление представителю прессы: "Сближение православной и католической церквей не только возможны, но и необходимы… Мы должны сознавать, православные и католики, что МЫ - ДВЕ ОТРАСЛИ ОДНОЙ ИСТИННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ… Мы должны с обеих сторон подтверждать то общее, что нас связывает: МЫ ИМЕЕМ ОБЩУЮ ВЕРУ, ОДИНАКОВЫЕ ДОГМАТЫ, ТЕ ЖЕ САМЫЕ ТАИНСТВА, МЫ - братья, но не разделенные братья. Братья всегда братья. Мы братья во Христе. К сожалению, я лично не знаю Св. Отца Иоанна XXIII… Я питаю к нему большое уважение… Я посылал к нему нового Архиепископа Америки Иакова и просил передать папе, что если он мне обещает сделать ответный визит в Константинополь, я тотчас же посещу его в Ватикане… Что касается соборных планов папы, то мы эту инициативу папы приняли с удовлетворением. Вполне возможно нам возвратиться к тому положению, которое было до схизмы, так, чтобы папа был первым среди равных, первым из пяти старых патриархов. МЫ ОСТАВИМ ИМ ИХ "ФИЛИОКВЕ" И ОНИ ОСТАВЯТ НАМ ТО, ЧТО МЫ ИМЕЕМ. Мы ведь обе все же церкви непосредственной апостольской традиции - в Риме были Петр и Павел, у нас Апостол Андрей".
Просто трудно поверить, чтобы так мог говорить старейшей иерарх Православной Церкви, совершенно игнорируя все отступления папского Рима от истинного христианства!
Свидание патр. Афинагора с папой Иоанном XXIII не состоялось, но за то, как мы знаем, состоялось свидание его с его преемником папой Павлом VI в истекшем году, как раз в наш православный сочельник, 24 декабря 1963 года по ст.ст. в Святой Земле. Патриарх Афинагор вел себя, как истый экуменист: его лобзания и обнимания с папою производить крайне неприятное впечатление, которое усугубляется хитрым, типично-иезуитским выражением лица в это время у папы Павла VI-го. Между прочим, папа Павел VI в Вифлееме произнес знаменательную речь, ясно свидетельствующую о том, что несмотря на все свои экуменические проявления, Ватикан остается все же верен себе: папа в этой речи заявил, что "двери у них широко открыты, и каждый желающий может в них войти". Отсюда ясно, что при всех условиях объединения, ПАПА ВСЕ ЖЕ ОСТАЕТСЯ ПАПОЙ. С этой точки зрения, лобзания патр. Афинагора невольно напоминают нам лобзание Иудино - предательство истинного Православия отступникам от Православия папистам. Не случайно, быть может, и произошло оно, для более яркого напоминания о предательстве Иуды, именно в Гефсиманском саду.
Что будет теперь дальше? Об этом страшно думать. Ни один из Восточных патриархов не заявил сколько-нибудь решительного протеста против такого предательства Православия, которое явно замышляет Первоиерарх Православной Церкви. МОЛЧАНИЕ ЖЕ ЕСТЬ ЗНАК СОГЛАСИЯ. Вместе с тем и Московская патриархия, несомненно по приказу советской власти, тоже пошла по пути сближения с Ватиканом, командировав своих наблюдателей на Ватиканский Собор, даже без предварительного сговора с Восточными патриархиями.
ЭКУМЕНИЗМ ПОЛНЫЙ, ОХВАТЫВАЮЩИЙ ТЕПЕРЬ ПОЧТИ ВСЕ ПРАВОСЛАВИЕ, КРОМЕ НАШЕЙ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ.
Не приближается ли время, когда и за пределами Советского Союза, порабощенной богоборцами несчастной Родины нашей, должна будет возникнуть КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, НАЗЫВАЮЩИХ СЕБЯ ТАК В ОТЛИЧИЕ ОТ ФАЛЬШИВОГО ПРАВОСЛАВИЯ, ИЗМЕНИВШЕГО ПОДЛИННОМУ ПРАВОСЛАВИЮ И ТОЛЬКО ВНЕШНЮЮ ОБОЛОЧКУ ЕГО НОСЯЩЕГО?
А что такое время должно со временем наступить, об этом ясно говорит на основании учения древних Отцов Церкви о последних временах, наш великий Российский святитель Феофан, Вышенский Затворник в своем замечательном толковании на Второе Послание Св. Ап. Павла к Солунянам: "ТОГДА, ХОТЯ ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ БУДЕТ СЛЫШАТЬСЯ ПОВСЮДУ, И ПОВСЮДУ БУДУТ ВИДНЫ ХРАМЫ И ЧИНЫ ЦЕРКОВНЫЕ, НО ВСЕ ЭТО – ОДНА ВИДИМОСТЬ, ВНУТРИ ЖЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ИСТИННОЕ".
Не наступает ли уже это время?
+ Архиепископ Аверкий
СИГИЛИОН ПАТРИАРШИЙ И СИНОДАЛЬНЫЙ.
ИЕРЕМИЯ, милостию Божиею Архиепископ Константинопольский - Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной ПАСХЕ, совершаемые христианами, которые постановлены и определены 318-ю Святыми Отцами Святого и Вселенского Собора 1-го НИКЕЙСКОГО, уважаемые христианами всей земли и празднуемые как определено, - сего ради становится причиною соблазнов. Ибо пред нашею Мерностью предстали мужи-армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять сии новшества.
Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено Святыми Отцами. Наша Мерность, обдумав вместе с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и прочими Членами Синода “в Дусе Святе” определяет, разъясняя решение о сем Святых Отцов.
Обозначено 1583 года от воплощения Слова, Ноябрь 20, Индиктиона 12.
Константинопольский Иеремия, Александрийский Силвестр, Иерусалимский Софроний и прочие Архиереи Синода (Собора).
Решение сего Св. Собора с епитимиею, глава ЗЕД.
Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь Святых Вселенских Соборов о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать Григорианской Пасхалии и Месяцеслову, тот, как и безбожные астрономы противодействует всем определениям Святых Соборов и хочет им изменить или ослабить, ДА БУДЕТ АНАФЕМА, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в тех, чему научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость, и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание; хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитва нашей Мерности да будет со всеми вами. Аминь.
ВТОРОЙ СИГИЛИОН
Вселенского Патриарха КИРИЛЛА в 1756 году, изданный по случаю происшедших новых соблазнов, произведенных папистами относительно изменения нашей священной Пасхи и Месяцеслова. Отлучение от Церкви.
КИРИЛЛ, милостию Божиею, Архиепископ Константинопольский - Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Честнейшие клирики нашей Христовой Великой Церкви и прочие благоговейнейшие иереи и преподобнейшие иеромонахи, певцы в церквах града нашего, последователи неботаинника Павла, который говорит: Если кто будет благовествовать вам противное тому, что мы благовествовали вам, хотя бы то был и Ангел с неба, ДА БУДЕТ АНАФЕМА; иерей ли, мирянин ли то ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН ОТ БОГА, ПРОКЛЯТ И ПО СМЕРТИ ДА НЕ РАСТЛЕЕТСЯ И ПРЕБУДЕТ В ВЕЧНЫХ МУКАХ. Камни и железо пусть рассыплются и распадутся - сии же никогда же и никакоже. Да наследуют проказу Гиезия и удавление Иуды; да будут на земли как Каин, иже стеня и трясыйся; и гнев Божий да будет на главе их и участь их да будет с предателем Иудою и богоборцами иудеями; земля разверзшися да поглотит их, как некогда Дафана и Авирона; Ангел Божий да преследует их мечом во вся дни жизни их, и да подлежат они всем проклятиям Патриархов и Соборов под вечным отлучением и в муках огня вечного. Аминь.
Эти сигилионы хранятся в библиотеке Великой Лавры Св. Афанасия на Св. Афоне.
No comments:
Post a Comment