Pharisaism

http://internetsobor.org/arkhiv-rptcz/istoriia/rptcz/arkhiv-rptcz/arkhiepiskop-averkii-fariseistvo-v-nashi-dni

Hypocrisy today  

According to Archbishop Averky (Taushev)

"... Nesmith, As Others chelovetsy ... or yakozhe this publican" (Lk.18,11)

Luke 18:11: The Pharisee stood and prayed thus with himself, God, I thank thee, that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican.

As soon manage to move solemn and joyous season of Christmas and Epiphany, Holy Church as we begin to prepare for Lent - this field saving repentance. Already in following the holiday of Epiphany Sunday - a week on education - we hear in our churches as though us directly facing the call of the Lord, which was released after his baptism to preach to people, "sitting in darkness and the shadow of death": Repent, for the Kingdom of Heaven! (Mf.4,17). And in the next after Sunday - Sunday of the Publican and Pharisee - The Church puts us in the mouth of salvation by grief cry of the soul: Open to me the doors of repentance, O Giver of Life!

What does this mean? Why are days of joy, days of such solemn spiritual exultation so quickly replaced days mournful lamentations days a strong appeal to the crush of sins?

This inspired us: not only to rejoice and celebrate about what he did for our salvation merciful Lord - and we ourselves have to do something with your hand, do to assimilate the fruits of this salutary prepared for us by God of salvation. This is just great, the fundamental difference between us Orthodox Christians by Protestants and sectarians. Orthodox Christians, like Protestants sects, well aware that God has given us salvation Thun, that is a gift, without any merit on our part (and Rim.3,24 Tit.3,5), but to assimilate itself is salvation "free", that is, doing nothing, we can not: we must repent, and true repentance always requires "the fruit of repentance," that is good that we prove the sincerity of our repentance, the sincerity of our faith and our turning to God from the darkness sin.

Bring forth fruits worthy of repentance slaughter! (Lk.3,8) - so cried out, came to him to repent people, Lord St. John the Baptist.

Differently UBO tree, hedgehog does not create good fruit, and in posekayut e vmetayut fire. Wherefore slaughter by their fruit you shall know them (Mf.7,19-20) - teaches the Lord Jesus Christ Himself.

That is why only little to celebrate, there is little to rejoice that God has done for us: we must ourselves and do works meet for repentance - good deeds to prove that we really, truly repent, that we are actually Christians, and not alone bear the name "Christian." Terrible rebuke the LORD spake by his Taynovidtsa on someone who only has the name of being alive, but in fact - is dead and who he is, to his own works were perfect (Apok.3,1-2).

All that the Lord has done for us, He brought us his heavenly kingdom. And this we can not but rejoice. But now required on our part our own steps to get into it is open to us the Kingdom of Heaven.

This is what we can do through repentance, and therefore the Holy Church and calls us, immediately after the great holidays, the mouth of the Lord Saviour to repent and establish for us the whole field of saving repentance feat - Lent.

But this feat, that he was right and appropriate, the Holy Church prepares us wisely introduces us to his mood gradually.

To prepare for Lent serve the Gospel reading and edifying life of four Sundays preceding it:

Week Publican and the Pharisee
Week of the prodigal son
Meat-fare Week, or Last Judgement
Cheesefare week, or expulsion of Adam.

But even before these preparatory weeks Holy Church, wanting us to arrange dostodolzhnomu penitential mood, resulting in Sunday's Gospel reading instructive way repentant chief of the publicans - Zacchaeus. He teaches us that true repentance is not limited to a recognition of their sins, or even regret what he had done evil deeds, but always associated with the desire to atone for those sins, these evil deeds with good deeds opposing them. That's where again so clearly seen the need to save the good works that deny the Protestants and sectarians trying to convince us, as if to rescue enough faith alone!

Gresham first extreme greed, coupled with other offenses, Zacchaeus, in a burst of sincere feeling of repentance, the soul cried: Behold half of my possessions, Lord, I will give to the poor: and whom ashche denote obideh, will bring quaternions (Lk.19,8). And he certainly kept his promise, but because the hearts of the Lord immediately spoke to him and blessed words of forgiveness: this day spasenie this house byst (Lk.19,9).

That's what, therefore, should be the basis of true repentance feat sincere repentance of their sins and a firm resolve, without repeating them more, certainly atone for all the evil done good deeds. Without this, the last, repentance may be insincere, hypocritical.

Suggesting we do, the Holy Church brings us then to prep for Lent week, and then, first of all draws before our mind's eye the image of two life - two examples: one - that we should not imitate, and the other - which we should try to follow.

This is - the eternal psychological image of a proud Pharisee and the humble publican. They are so bright and clear, expressive and convincing us to represent the inner state of mind, what we should make every effort to suppress in itself and combat, and the opposite mood that we should strive to purchase.

These strong and vivid images are offered to our attention in the Gospel parable of the Pharisee and the Publican. Who does not know this parable? How simple, concise and bezhitrostna it, but how much it the truth of life, the depth and intelligibility!

Man two vnidosta church pomolitisya: single Pharisee and the other a publican (Lk.18,10-14). They both entered the temple as if with the same purpose - "pomolitisya" - but how different was their state of mind, it does not look like one was a prayer to pray another, and which are completely different to the opposite effects of prayer was one or the other .

The Pharisee went to the temple with the proud consciousness of their superiority over other people. And it is not so much praying, much lauded, admiring himself, his virtues, exposing his merits before God and humbled at the same time other people.

God, praise thee commend, - he said - that I am not as other men are: predator, nepravednitsy, adulterers: poschusya twice a week, sacrifice a tenth of all that I have .... Praising himself for his good deeds, he is not ashamed of being in the temple of God, branded arrogant contempt for his fellow prayer: I am not like this tax collector.

Meanwhile, humbly aware of their sins, their lasciviousness, their unworthiness publican, standing afar off, would not even build their eyes to heaven, but smote upon his breast, repeating the same words, which were the fruit of his sincere contrition of heart, O God, be merciful to me a sinner!

And what happened?

Snead this, it is said in the Gospel, that is, a tax collector, to his house justified more so of it, that is, the Pharisee, for theirs is everyone ascended accept, smiryayay same exalted himself.

In these last words - the whole point of all deep and edifying moral parable: Pharisee not be justified by God for his good deeds (even though they were really good in itself), but the humble sinner (valid sinner) - publican, for their sincere repentance of sins, which he did not live, do not apologize, but of which all my heart and for which lamented tearfully asked God for forgiveness.

Not without much deeper meaning to read this parable in the first week of prep for Lent, and the whole church service this week is dedicated to the same parable. We are told this: who wants to during the coming Lent really (and not only formally!) To repent and receive forgiveness from God and justification, let him first of all, remember that God is not happy "fariseevo vysokoglagolanie 'conceit and self-praise, and that the only true and reliable way of repentance is - "Mytareva height verb humble" - a humble plea for forgiveness, arising from the depths of broken and contrite heart, as taught about this in the Old Testament the inspired Psalmist: a sacrifice to God is a broken spirit: broken and contrite heart God will not despise (Ps.50,19).

The great ascetic of Christian antiquity prep. Abba Dorotheus in his "edifying sermons", resulting in a lot of examples drawn from life, at length teaches that the only right way, for the salvation of this - the way self-reproach. On the contrary, disgusting sight of the Lord is everyone vysokoserdy and a proud heart - the repentance of such a person is not true repentance, but only one hypocrisy of the Pharisees, which is rejected by God, as the fruit of evil souls, which nests ungodly pride diabolical.

We must know and remember that not only the Pharisee who love to do good deeds for show or pretending pious, not as such in reality, but the one who is confident in his own virtue, who does not consider himself fit to truly repent and fix your life who appreciates himself, his work and achievements, and at the same time - humbles other people considering themselves higher and better than them.

The Pharisee - is the one who is full of all consciousness, "Nesmith, As Others chelovetsy" (Lk.18,11).

Hypocrisy - it is the overflowing and vsegubitelny, and, at the same time, and the most subtle and therefore dangerous illness, which, to a greater or lesser extent, all infected people, because they sin, repent and do not want to, not noticing their sins, without realizing all contamination and the severity of them, and therefore not lamenting about them, and often - slyly justifying themselves in them.

In earlier times, hypocrisy, however, was more rough, so to speak, more "primitive", "cartoon" and, therefore, relatively easy to recognize. Not now, in these days, when everything in life has become much more complex and subtle: a modern hypocrisy became much more sophisticated and quirky, very cleverly hides its vicious nature.

Never seems hypocrisy not bloomed so full flower, as in our insidious, when it is regarded by many as "the fruit of wisdom" as a kind of positive character traits, even - as "virtue" that promotes good relations in the human community - in real life family, social and public ... and even in the church.

Hypocrisy now, in most cases, is not only not condemned, but on the contrary - boasts. The Pharisees have success in modern life: they often prefer people to direct, honest and sincere. This, of course, because they are trying to be "accommodating", "elastic": in its ambitious goals, in order to acquire the "fame", "popular", they are ready to take any shape, if only to please everybody, everybody liked to earn a total praise and recognition of their "dignity."

This - nothing that at heart they are executed, as taught by St. Ignatius (Bryanchaninov), vanity, unbelief, wickedness, envy, hatred, anger, avarice, and other similar ailments - at heart they have erected an idol "I", which incessant smoked incense, which zakalayutsya unceasing sacrifice.

The main thing - is that they are able to "get along with all the" to be "courteous", "pleasant", even if you want to - "gentle" to cloying and "loving."

And they are behaving so really gradually gaining confidence that they always and everywhere wrong that other people - to them far that they - "are not like the other", and is much higher, wiser and better others, at least outwardly, in words, they smirennichali. Nimble tricks, sometimes clever play-acting-acting they know how often and others around them, convince - unsurpassed in their good qualities, in his "virtue" in his incomparable spiritual heights, gaining the respect and admiration even from many that they and need.

Immense, sometimes the most frantic and unbridled careerism, skillfully-lurking sometimes under the guise guise of an imaginary "humility" - is one of the most characteristic features of modern Pharisees who are ready to conduct a terrible, at nothing stopping power struggle for the satisfaction of his frenzied ambition. And if every ambitious careerists, in itself already is a great evil, how much more the evil-conceited Pharisee who knows how to cleverly hide or mask disguising their real desire plausible - their ambitions.

The Pharisee because never in anything not guilty: he always blame others - but not himself. Resentment and vindictiveness Pharisee terrible: he will never forgive those who refuse to recognize his supposed "advantages", especially if someone dares to expose his hypocrisy - "discredit" him in the eyes of others.

The Pharisee - bezprintsipen: it all - "all the same", and he with everyone, even with the most blatant and ugly phenomenon of crime is ready to accept: adamant he only to that directed against him personally.

Oh! Then he gets mercilessly, at least temporarily, for tactical reasons, he seemed very meek ​​lamb, innocent suffering victim.

That's where so much now rampant envy, hatred and malice, so broken, apparently, sometimes without enough serious reasons for our peaceful life! The Pharisee can not retaliate by all available means and methods, even if it is clearly wrong. And if, moreover, in the hands of him any power, then there is really a problem: now begins "Massacre of the Innocents."

And yet - there are people whom he was able to convince his virtues, that they continue to "stand mount" for him, even when he is doing the obvious, seemingly for all a lie: to protect it and even praise for this very wrong, and ready with a complete self-sacrifice to fight for it until the final victory over his "enemies".

So great deception, which lives and breathes the Pharisee able to enthrall them and others!

The examples abound. Them - set in modern life - in all, without exception, spheres and its fields. And it is understandable why there is no peace anywhere, although so much talk and even shout about it - and it can not be, if true Christianity spoofed hypocrisy and even people very distant from Christianity, and not all Christians are saturated with the same spirit of hypocrisy - each in its own way.

All this - just what St. Paul says in his 2nd Letter to the Thessalonians: this sake poslet they flatter God acts (action fraud, deceit, falsehood) in hedgehog verovati they lie (so that they will believe the lie) (2 Fes.2,11).

Hypocrisy - this is a manifestation of the people in this "action flatter", that is: a lie. This is - a lie, pretense and hypocrisy. Let us recall how many times the Lord Jesus Christ, denouncing the Pharisees, calling them just "hypocrites", stressing that the distinguishing feature of it.

But the worst, the worst - it is what ultimately leads hypocrisy. Consistent and more and more development of the Pharisees mood able to make a man the most notorious criminals zlodeem, who, for their own selfish, power-hungry and ambitious goals will not stop at nothing. The Pharisees did not suffer a "competitor" or rivals, if only imaginary.

We can never, dare not forget that the greatest crime in the world - deicide committed by the Pharisees.

And hypocrisy, even the Pharisee and considered himself a "Christian" is essentially a denial of Christ, Rebellion Christ.

The Pharisee so very easily, without much compunction, enter into fellowship with the enemies of Christ and become a traitor to Him, following in the footsteps of Judas. That the Pharisees Christ, if "God" for his idol, whom he worshiped and to whom to worship stubbornly and persistently calling others is he? Everything else for it - it just means that he uses for self-aggrandizement, self-deification.

Hypocrisy - is the worst and most destructive disease of the soul, without which it is impossible to overcome any true repentance nor eternal salvation.

So, fearing that represents hypocrisy and what it is infected with this difficult disease amenable to doctoring, follow the maternal admonition of our Holy Church, so carefully warned us before the onset of Lent of this disease:

"Fariseeva flee vysokoglagolaniya and learn Mytareva height verb humble, repentance and calling out: Saviour of the world, cleanse thy servants!".

Amen.

Russian Averky article

http://internetsobor.org/arkhiv-rptcz/istoriia/rptcz/arkhiv-rptcz/arkhiepiskop-averkii-fariseistvo-v-nashi-dni

Фарисейство в наши дни 

СЛОВО АРХИЕПИСКОПА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА)

«… Несмь, якоже прочии человецы … или якоже сей мытарь» (Лк.18,11)

Едва только успеют отойти торжественные и радостные праздники Рождества Христова и Богоявления, как Святая Церковь начинает нас готовить к Великому посту – этому спасительному поприщу покаяния. Уже в следующий за праздником Богоявления воскресный день – в неделю по просвещении – мы слышим в наших храмах как бы непосредственно к нам обращенный призыв Самого Господа, вышедшего после Своего крещения на проповедь людям, «сидящим во тьме и сени смертной»: покайтеся, ибо приблизилось Царство Небесное! (Мф.4,17). А в следующей после того воскресный день – неделю мытаря и фарисея – Церковь влагает нам в уста спасительный, исполненный скорби вопль души: покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!

Что это значит? Почему это дни радости, дни столь торжественного духовного ликования так быстро сменяются днями скорбного сетования, днями решительного призыва к сокрушению о грехах?

Этим нам внушается: мало только ликовать и праздновать по поводу того, что сделал для нашего спасения милосердный Господь – надо и нам самим что-то, с своей стороны, сделать, дабы усвоить себе спасительные плоды этого уготованного нам Богом спасения. В этом как раз заключается большое, коренное отличие нас христиан православных от протестантов и сектантов. Христиане православные, как и протестанты с сектантами, отлично знают, что Бог даровал нам спасение туне , то есть даром , без каких-либо заслуг с нашей стороны (Рим.3,24 и Тит.3,5), но усвоить себе это спасение «даром», то есть ничего не делая, мы не можем: мы должны покаяться, а истинное покаяние всегда требует «плодов покаяния», то есть добрых дел, которыми мы доказываем искренность нашего покаяния, искренность нашей веры и нашего обращения к Богу от тьмы греха.

Сотворите убо плоды достойные покаяния! (Лк.3,8) – так взывал, приходившим к нему каяться людям, Предтеча Господень святой Иоанн.

Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают. Темже убо от плод их познаете их (Мф.7,19-20) – учит Сам Господь Иисус Христос.

Вот почему мало только праздновать, мало только радоваться тому, что совершил для нас Бог: надо и нам самим творить дела, достойные покаяния, – добрые дела, доказывающие, что мы действительно, по-настоящему покаялись, что мы на самом деле христиане, а не одно только имя носим «христиан». Страшное прещение изрек Господь чрез Своего Тайновидца на того, кто только носит имя, будто жив, а на самом деле – мертв и у кого Он не находит, чтобы дела его были совершенными (Апок.3,1-2).

Всем тем, что Господь совершил для нас, Он приблизил к нам Свое Небесное Царствие. И этому мы не можем не радоваться. Но теперь и с нашей стороны требуются наши собственные шаги, чтобы войти в это открывшееся для нас Царствие Небесное.

Это мы и можем сделать чрез покаяние, а потому Святая Церковь и зовет нас, непосредственно вслед за великими праздниками, устами Самого Господа-Спасителя к покаянию и учреждает для нас целое поприще спасительного покаянного подвига – Великий пост.

Но и к этому подвигу, дабы он был правильным и целесообразным, Святая Церковь готовит нас мудро, вводя нас в его настроение постепенно.

Для подготовки к Великому посту служат евангельские чтения и назидательные службы четырех предшествующих ему воскресных дней:

неделя мытаря и фарисея
неделя блудного сына
неделя мясопустная, или Страшного Суда
неделя сыропустная, или изгнания Адамова.
Но еще до наступления этих подготовительных недель Святая Церковь, желая расположить нас к достодолжному покаянному настроению, приводит в воскресном евангельском чтении поучительный образ покаявшегося начальника мытарей – Закхея. Он учит нас, что истинное покаяние не ограничивается одним признанием своих грехов или даже сожалением о содеянных злых делах, но непременно сопряжено со стремлением загладить эти грехи, эти злые дела противоположными им добрыми делами. Вот где опять так ясно видна необходимость для спасения добрых дел, что отрицают протестанты и сектанты, пытающиеся уверить нас, будто бы для спасения вполне достаточно одной только веры!

Грешивший прежде крайним корыстолюбием, соединенным с обидами для других, Закхей, в порыве искреннего покаянного чувства, от души воскликнул: Се пол имения моего, Господи, дам нищим: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк.19,8). И он, конечно, исполнил свое обещание, а потому Сердцеведец Господь тотчас же и изрек ему благостные слова прощения:днесь спасeниe дому сему бысть (Лк.19,9).

Вот что, следовательно, должно лежать в основе истинного покаянного подвига: искреннее раскаяние в содеянных грехах и твердое решение, не повторяя их более, непременно загладить все сделанное зло добрыми делами. Без этого, последнего, покаяние может быть неискренним, лицемерным.

Внушая нам это, Святая Церковь вводит нас затем в приготовительные к Великому посту недели, и тут, в первую очередь рисует перед нашим мысленным взором два жизненных образа – два примера: один, – которому мы не должны подражать, и другой, – которому мы должны постараться следовать.

Это – вечные психологические образы гордого фарисея и смиренного мытаря. Они так ярко и наглядно, выразительно и убедительно представляют нам то внутреннее душевное настроение, какое мы должны всячески в себе подавлять и искоренять, и противоположное настроение, которое мы должны стремиться прибрести.

Эти сильные и яркие образы предлагаются нашему вниманию в евангельской притче о мытаре и фарисее. Кто не знает этой притчи? Как проста, кратка и безхитростна она, но сколько в ней жизненной правды, глубины и вразумительности!

Человека два внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь (Лк.18,10-14). Оба они вошли в храм как будто бы с одной и той же целью – «помолитися» , – но сколь различна была их душевная настроенность, как не похожа была молитва одного на молитву другого, и какие совершенно разные до противоположности последствия имела молитва одного и другого.

Фарисей пришел в храм с гордым сознанием своего превосходства перед другими людьми. И он не столько молился, сколько хвалился, любуясь самим собою, своими добродетелями, выставляя перед Богом свои заслуги и уничижая в то же время других людей.

Боже, хвалу Тебе воздаю , – говорил он, – что я не таков, как прочие люди: хищницы, неправедницы, прелюбодеи: пощуся дважды в неделю, жертвую десятую часть всего, что имею… . Восхваляя самого себя за свои добрые дела, он не постыдился, находясь в храме Божием, заклеймить высокомерным презрением своего собрата по молитве: я не таков, как этот мытарь .

Между тем, смиренно сознавший свои грехи, свое непотребство, свое недостоинство мытарь, стоя вдали, не смел даже очей своих возвести на небо, но только ударял себя в грудь, повторяя одни и те же слова, явившиеся плодом его искреннего сердечного сокрушения: Боже, милостив буди мне, грешному!

И что же?

Сниде сей , сказано в Евангелии, то есть мытарь, оправдан в дом свой паче оного , то есть фарисея, яко всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется .

В этих последних словах – весь смысл, все глубокое и назидательное нравоучение притчи: не фарисей получил оправдание от Бога за свои добрые дела (хотя они и действительно были сами по себе добрыми), но смиренный грешник (действительный грешник) – мытарь, за свое искреннее раскаяние во грехах, которых он не оправдывал, не извинял, но о которых всем сердцем сокрушался и за которые слезно просил у Бога прощения.

Не без особого глубокого значения читается эта притча в первую приготовительную неделю к Великому посту, причем вся церковная служба этой недели посвящается этой же притче. Этим нам внушается: кто хочет в течение предстоящего Великого поста по-настоящему (а не только формально!) покаяться и получить от Бога прощение и оправдание, тот пусть, прежде всего, помнить, что неугодно Богу «фарисеево высокоглаголание», самомнение и самохвальство, и что единственный верный и надежный путь покаяния это – «мытарева высота глагол смиренных» – смиренная мольба о прощении, вытекающая из глубины сердца сокрушенного и смиренного, как учил об этом еще в Ветхом Завете Боговдохновенный Псалмопевец: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50,19).

Великий подвижник христианской древности преп. авва Дорофей в своих «Душеполезных поучениях», приводя множество заимствованных из жизни примеров, пространно учит о том, что единственно-верный путь ко спасению это – путь самоукорения. Напротив: мерзок пред Господом всяк высокосердый и надменный сердцем – самое покаяние такого человека не есть истинное покаяние, а лишь одно лицемерие фарисейское, которое отвергается Богом, как плод нечистой души, в которой гнездится богопротивная гордыня диавольская.

Надо знать и помнить, что не только тот фарисей, кто любить делать добрые дела напоказ или притворяется благочестивым, не будучи таковым на самом деле, но и тот, кто уверен в своей собственной добродетели, кто не считает для себя нужным по-настоящему каяться и исправлять свою жизнь, кто высоко ценит сам себя, свои труды и заслуги, и одновременно – уничижает других людей, считая себя выше и лучше их.

Фарисей – это тот, кто весь преисполнен сознания: «несмь, якоже прочии человецы» (Лк.18,11).

Фарисейство – это самый всепоражающий и всегубительный, а, вместе с тем, и самый тонкий и потому опасный недуг, которым, в большей или меньшей степени, заражены все люди, поскольку они грешат, а каяться не хотят, не замечая своих грехов, не сознавая всей скверны и тяжести их, а потому и не сокрушаясь о них, а зачастую – лукаво оправдывая себя в них.

В прежние времена фарисейство было, однако, более грубым, если можно так выразиться, более «примитивным», «карикатурным» и, вследствие этого, сравнительно легко распознаваемым. Не то теперь, в наши дни, когда все в жизни стало гораздо более сложным и тонким: современное фарисейство сделалось несравненно более утонченным и изворотливым, весьма искусно свою порочную сущность скрывающим.

Никогда, кажется, фарисейство не расцветало таким пышным цветом, как в наше злокозненное время, когда многими оно расценивается, как «плод мудрости», как некая положительная черта характера, даже – как «добродетель», способствующая добрым взаимоотношениям в человеческом общежитии – в жизни семейной, общественной и государственной и даже… в церковной.

Фарисейство теперь, в большинстве случаев, не только не осуждается, а наоборот – похваляется. Фарисеи имеют успех в современной жизни: их часто предпочитают людям прямым, честным и искренним. Это, конечно, потому, что они стараются быть «покладистыми», «эластичными»: в своих тщеславных целях, дабы стяжать «известность», «популярность», они готовы принять любой облик, лишь бы только всем угодить, всем понравиться, заслужить общую похвалу и признание своих «достоинств».

Это – ничего, что в глубине своей души они исполнены, как учит святитель Игнатий (Брянчанинов), тщеславия, неверия, лукавства, зависти, ненависти, злобы, сребролюбия и прочих подобных недугов – что в душе у них воздвигнут идол «я», которому курится непрестанный фимиам, которому закалаются непрестанные жертвы.

Главное – это то, что они умеют «со всеми ладить», быть «обходительными», «приятными», даже, если нужно, – «ласковыми» до приторности и «любвеобильными».

И они, ведя себя так, действительно мало-помалу приобретают уверенность в том, что они всегда и во всем правы, что другим людям – до них далеко, что они – «не таковы, как другие», а гораздо выше, разумнее и лучше других, хотя бы наружно, на словах, они и смиренничали. Ловкими ухищрениями, иногда искусным лицедейством-актерством они умеют нередко и других, окружающих их, убедить в этом – в своих непревзойденных добрых качествах, в своей «добродетели», в своей несравненной духовной высоте, приобретая себе уважение и даже преклонение от многих, что им и нужно.

Безмерный, порою самый неистовый и безудержный карьеризм, искусно-скрывающийся иногда под видом личиной мнимого «смирения» – это одна из самых характерных черт современных фарисеев, готовых вести страшную, ни перед чем не останавливающуюся борьбу за власть ради удовлетворения своего бешенного честолюбия. И если всякий честолюбец-карьерист, сам по себе уже, есть большое зло, то насколько большее зло честолюбец-фарисей, умеющий ловко скрывать или замаскировывать личиной благовидности свои действительные стремления – свои честолюбивые замыслы.

Фарисей ведь никогда и ни в чем не признает себя виновным: у него всегда и во всем виноваты другие – только не он сам. Обидчивость и мстительность фарисея ужасны: он никогда не простит тем, кто отказываются признать его мнимые «достоинства», а особенно, если кто-либо осмелится разоблачить его фарисейство – «развенчать» его в глазах других.

Фарисей – безпринципен: ему все – «все равно», и он со всем, даже с самым вопиющим безобразным явлением и преступлением готов примириться: непримирим он только к тому, что направлено лично против него.

О! тут он становится безпощадным, хотя бы временно, по тактическим соображениям, он и представлялся кротчайшим агнцем, невинно страждущей жертвой.

Вот откуда сейчас столько безудержной зависти, ненависти и злобы, так нарушающих, по-видимому, иногда без достаточно серьезных причин, мирное течение нашей жизни! Фарисей не может не мстить всеми доступными ему способами и средствами, даже если он явно неправ. А если, к тому же, в руках у него какая-нибудь власть, то тут совсем беда: начинается настоящее «избиение младенцев».

И все же – находятся люди, которых он так сумел убедить в своей добродетели, что они продолжают «горой стоять» за него, даже когда он творит очевидную, казалось бы для всех, неправду: защищают его и восхваляют даже за эту самую неправду, и готовы с полным самоотвержением бороться за него до окончательной победы его над «врагами».

Столь велико обольщение, которым живет и дышит фарисей, способный увлекать им и других!

За примерами недалеко ходить. Их – множество в современной жизни – во всех, без исключения, сферах и областях ее. И становится вполне понятным, почему нигде нет мира, хотя так много говорят и даже кричат о нем, – да и не может быть его, если истинное христианство подменено фарисейством и даже люди, совсем далекие от христианства, и вовсе не христиане насквозь проникнуты все тем же духом фарисейства – каждый в своем роде.

Все это – как раз то, о чем говорит святой Апостол Павел в своем 2-м Послании к Солунянам: сего ради послет им Бог действо льсти (действие обмана, заблуждения, лжи) во еже веровати им лжи (так что они будут верить лжи) (2 Фес.2,11).

Фарисейство – это ведь и есть проявление в людях этого «действа льсти», то есть: лжи. Это – ложь, притворство, лицемерие. Вспомним, как неоднократно Сам Господь Иисус Христос, обличая фарисеев, называл их именно «лицемерами», подчеркивая этим отличительную черту их.

Но самое ужасное, самое страшное – это то, к чему в конечном итоге приводит фарисейство. Последовательное и все большее и большее развитие фарисейского настроения способно сделать человека самым отъявленным преступником-злодeeм, который для достижения своих эгоистических, властолюбивых и честолюбивых целей не останавливается ни перед чем. Фарисеи не терпят себе «конкурентов» или соперников, хотя бы только воображаемых.

Мы никогда не можем, не смеем забывать, что величайшее злодеяние в мире – Богоубийство совершено фарисеями.

И фарисейство, хотя бы фарисей и считал себя «христианином», есть в сущности отречение от Христа, возстание на Христа.

Фарисей поэтому весьма легко, без особого зазрения совести, вступает в содружество с врагами Христа и становится предателем Его, идя по стопам Иуды. Что фарисею Христос, если «бог» для него, идол, которому он покланяется и к поклонению коему упорно и настойчиво зовет других, это он сам? Все остальное для него – это только средства, которые он использует для самовозвеличения, самообожествления.

Фарисейство – это самый страшный и самый губительный недуг души, без преодоления которого невозможно ни истинное покаяние ни вечное спасение.

Итак, убоявшись того, что представляет собою фарисейство и к чему оно ведет зараженных этим трудно поддающимся врачеванию недугом, последуем материнскому увещанию нашей Святой Церкви, так заботливо предостерегающей нас перед наступлением Великого поста от этого недуга:

«Фарисеева убежим высокоглаголания, и мытарева научимся высоте глагол смиренных, покаянием взывающе: Спасе мира, очисти рабы Твоя!».

Аминь.